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千年的古玉蕴精粹
日期:2013/7/25 点击:302 【打印】 【关闭

中华民族爱玉敬玉崇玉的历史悠久,从上古先民直至近代,人 们对玉均情有独钟。中国在各个时期都遗存有一批极富时代特 征及历史研究价值的代表性器物,例如夏朝古陶器、商周青铜 器、战汉漆器、隋唐金银器、宋明清瓷器……这些器物虽然在 历史长河中各领风骚,却没有一种能像玉器那样经久不衰,长 期受到民众如此的宠爱,这是世界上其他任何国家和地区所无 法比拟的。

  琢玉史源远流长
  琢玉,是指对玉的雕琢。中国有句至理名言,叫“他山之 石,可以攻玉”,这道出了琢玉的真谛。事实上,巧夺天工的 玉器,不是雕刻出来的,而是利用硬度高于玉的金刚砂、石英 、柘榴石等“解玉砂”,辅以水来研磨玉石,琢制成所设计的 成品。所以,用行话来说,制玉不叫雕玉,而称琢玉,或是治 玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的,而治玉工具却是简 陋的。在铁器发明之前的新石器时代和青铜时代,大部分工具 甚至只是以木竹器、骨器和砂岩配制而成。如此原始的工具, 能琢磨出如此精彩的玉器,真是人间奇迹。
  我国琢玉的历史源远流长,绵延8000年而不衰,可以说是 世界文化史上的一个奇迹。支撑这个奇迹现象的因素,是古代 先民对玉赋予了很多美好的东西,认为玉是能驱邪秽通神灵保 平安的祥瑞之物,正是这种无形的、心理的,对自然界的敬畏 和崇拜,以及“君子无故玉不去身”的古训,“黄金有价玉无 价”说法的流行,更使玉笼罩在神秘的色彩里。古人将玉比喻 为“仁、义、智、勇、洁”的君子品德,又赋予“美好、高贵 、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感,其实古人对玉的材质并不 十分挑剔,“美石为玉”充满着朴素的观念。
  中国古代四大名著之一《红楼梦》中描写贾宝玉是口衔一 块“通灵宝玉”降临人世的。此事虽然过于玄妙,但至少说明 古人对玉是何等的钟爱。
  祥瑞文化推动玉文化发展
  我国自古以来就有收藏玉器的时尚,商代妇好墓中就有红 山文化、石家河文化时期的玉器出土,历代君王如秦始皇、宋 高宗、清乾隆等都是玉器的大收藏家;宋代吕大临的《考古图 》、元代朱德润的《古玉图》、明代曹昭的《格古要论》、清 代吴大澄的《古玉图考》等都是古玉收藏与研究的论著。我国 的玉雕自史前时期的新石器时代开始至今已经历了七千余年的 发展,成为蜚声世界、独步天下的工艺美术品,在世界上三个 以制玉而闻名的国家(中国、墨西哥、新西兰)中最为源远流长 。
  中国文化里的玉,内涵较宽,并不止其在矿物学上的意义 。汉代许慎在<说文解字>中说:玉,石之美兼五德者。所谓五 德,即指玉的五个特性,凡具坚韧的质地,晶润的光泽,绚丽 的色彩,致密而透明的组织,舒扬致远声音的美石,都被认为 是玉。按此标准,古人心目中的玉,不仅包括软玉,还包括蛇 纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石 玉。
  追溯中国玉文化发展史,祥瑞文化元素贯穿始终。正是祥 瑞文化作为玉文化发展的支点,玉文化才能几千年延绵不断。
  何为祥瑞,《说文》:“祥,福也”。又云善也。瑞其本 义为玉制的符信,作凭证之用。瑞玉即指诸侯朝见帝王时所执 玉器的统称。《说文》:“瑞,以玉为信也”。段玉裁注:“ 瑞为圭璋琮璧之总称。引申为祥瑞者,亦谓感召若符节边”。
  远古时期,人类祖先在广袤的大地上生活、狩猎、农耕, 从事最为基本、最为朴实的生存活动。大自然在滋养万物、孕 育生命的同时,也
  给人类带来无法抗拒的灾难,有许多现象是人类本身无法 控制
  和解释的,因此就产生了对自然万物的敬畏、无奈和崇敬 心理,并逐渐出现了对自然的崇拜,希望以人对自然的崇敬、 信任而得到自然的庇护。由于祥瑞与灾疫是一对孪生姊妹,始 终伴随着人类历史的发展进程。从古至今,远避灾疫邪恶,追 求吉祥顺畅是人们的普遍心理,上至天子,下到庶民百姓,概 莫能外,这种心理定势一旦形成,人们的想象力便会插上双翅 ,在思维的王国里恣意驰骋,从而产生了许许多多神秘怪异, 象征祥瑞或者灾疫的意象。
  古代玉雕作品图案题材千奇百样,但万变不离其宗,基本 上都是围绕祥瑞文化展开的。“图必有意,意必吉祥”,常见 的玉雕作品,诸如“喜报三元”、“瓜蝶绵绵”、“多子丰收 ”、“欢天喜地”、“太师少师”等讨喜的世俗玉雕,形态百 样而且设计精巧,它们既可作为身上的挂件,亦可充当案头清 玩,雅俗共赏。
  图案谐音解密古代玉文化
  唐太宗说过:“玉虽有美质,在于石间,不值良工琢磨, 与瓦砾不别。”意思是说石中的玉虽然有美的本质,但是没有 精细的雕琢,与破瓦乱石一样。观赏手中把玩的玉器,皆为人 琢之物。故古人语:“玉不琢,不成器;人不学,不成材”琢 磨璞玉,美玉出焉。琢磨君子,圣贤出焉。
  对于一块古玉,如果用现代的眼光去揣摩它,就很容易犯 一些常识性的错误。不少貌似风马牛不相及的东西,雕刻在同 一块玉牌上,你可能会认为杂乱无章。其实要破译这些密码并 不难,就需要追逐古人的思维,找到他的规律,很多事情是万 变不离其宗,这里所说的宗,就是图案谐音和组合,掌握了这 把钥匙,对打开中国古代玉文化之锁将大有益处。
  例如,清代有一款较为常见的圆形玉牌,透雕五只蝙蝠组 成圆形,中间围绕着一个“寿”字,我们称为“五福捧寿,” 因“蝠”与“福”谐音。这种玉在当下也很受追捧。
  国外有些文化排斥蝙蝠,把蝙蝠当成魔鬼的化身,这就是 我国文化和外国文化的差异。有时会发现一块质地上乘的玉牌 ,牌面上没有任何雕刻,你可能会认为美中不足。但行家会笑 你无知,其实此类玉牌有个很好听的名字为“平安无事字”牌 ,让你欣赏美玉的质感,符合“大匠不雕”的哲理。
  我记得很多年前买到过一块圆形玉牌,镂空雕出一瓶,瓶 内插三戟,瓶上刻着一朵莲花。当年让我犯迷糊,百思不得其 解,请一些行内朋友讨论也无所得,后来有人给我引见一位知 识渊博的老者,老者端详我这块玉后说:题材为“出击戟平安 ”,为古代军人所用,我是似懂非懂,听之信之。后来有一次 去个同学家玩,在他家靠背椅上发现了类似图案,他父亲告诉 我:这是“连莲升三级戟”,我有茅塞顿开之感,原来他父亲 在县木器场从事雕刻工作。至今这块玉牌我还保存着并经常把 玩,它时刻提醒我别忘学习。
  我的收藏品中有几件人物挂件,均有宋代的风格。这些童 子一般都身着短与肥筒裤,八字眉、葱管鼻、樱桃小口的面容 ,交脚站立执荷童子,民间常将此类雕件题材称作“连莲生贵 子”或“连升一品”。收藏并读懂这些谐音的玉雕件,是一件 很有意义的事情,闲时把玩,其乐融融。
  玩出来的“通灵古玉”
  现如今,不仅新玉受到人们的追捧,古玉也受到很多人喜 爱。但出土的古玉,多数有色沁,虽暗淡不显,但以还原为贵 。我国通常出土的古玉,因为出土地点不同,蚀锈和色沁的性 质亦不同。比方,南方出自水坑的,或地气特别潮湿、地层特 别多积水的,出土的古玉就多水锈。北方出自干坑的,多数古 玉的土蚀亦多。如果出自火坑的,古玉的玉身便干燥。由于土 吃水蚀,加上干湿不同的经年累月煎熬,古玉即使有最美丽丰 繁的色沁,亦会隐而不彰,藏而不露。因此,人们玩古玉要重 在养玉,这也是玉器收藏者最大的乐趣之一,养玉也叫盘玉。 所谓“盘玉”,是民间流传的一种赏玩玉石的方法,通过盘玉 ,可以使色泽晦暗的玉石整旧如新,并使玉石的颜色发生很大 变化,历代的玉石大收藏家都懂得盘玉,这是一种“功”,就 像茶道一样,是对某种事物的欣赏和研究,达到了一种境界, 并形成了一定的程式化。
  古人有一种盘玉方法:即用一布袋里面装上适量麦麸,然 后把玉装入盘玩,这样可以保护古玉免受外伤磕碰,另外可以 把古玉表面的污物吸收,麦麸的养份也可使古玉尽快恢复原始 面貌,是一种不错的盘法。此外,我国古代民间玩玉,还有三 种盘玉的方法:一为文盘,二为武盘,三为意盘。所谓文盘, 即玉器放在一个小布袋里面,贴身而藏,用人体较为恒定的温 度,一年以后再在手上摩挲盘玩,直到玉器恢复到本来面目。 文盘耗时费力,往往三五年不能奏效,若入土时间太长,盘玩 时间往往十来年,甚至数十年。武盘,就是通过人为的力量, 不断的盘玩,以祈尽快达到玩熟的目的。这种盘法玉器商人采 用较多。玉器经过一年的佩戴以后,硬度逐渐恢复,就用旧白 布(切忌有颜色的布)包裹后,雇请专人日夜不断的摩擦,玉器 摩擦升温,越擦越热,过了一段时期,就换上新白布,仍不断 摩擦,玉器摩擦受热的高温可以将玉器中的灰土快速的逼出来 ,色沁不断凝结,玉的颜色也越来越鲜亮,大约一年就可以恢 复玉器的原状。意盘,是指玉器收藏家将玉器持于手上,一边 盘玩,一边想着玉的美德,不断的从玉的美德中吸取精华,养 自身之气质,久而久之,可以达到玉人合一的高尚境界,玉器 得到了养护,盘玉人的精神也得到了升华。意盘是一种极高境 界,需要面壁的精神,与其说是人盘玉,不如说是玉盘人,人 玉合一,精神通灵。
  意盘精神境界要求太高,武盘须请人日夜不断的盘,成本 太大,当前的玉器收藏家大多采取文盘结合武盘的方法,既贴 身佩戴,又时时拿在手中盘玩。不过无论采取什么样的盘玉方 式,新坑玉器不可立马盘玩,须贴身藏一年后,等硬度恢复了 方可。
  织物纤维痕
  不少古玉直接放置在人体上,或者包裹于织物中。在一定 的温湿度和压力下,纤维及颜料脱落,牢牢地黏附于器物的表 面。因此,在镜下,甚至肉眼也能看见红、蓝、绿等颜色的织 物纤维,经纬分明。
  昆虫虫卵残体
  多在古玉的缝隙中。水渍在地质及大气条件较为稳定的情 况下,埋藏地的地下常常有微细的潜流,涓涓不息、常年流动 ,浸润、侵蚀着玉的表面,形成流动状的、深深浅浅的水渍。
  植物根茎印痕
  某些植物根茎有无孔不入的特性,植物蛋白新陈代谢而分 解的酸性物质可以对器物的表面造成侵蚀,所以能够看到有清 晰叠压关系的根须状印痕。
  碳化痕
  古人有“灸玉”习俗,烧过的玉器有生物碳的附着和渗入 ,呈点、面分布,往往很深入,无法消去。
  驱邪矿物残留
  自然界的一些矿物有杀菌、驱虫、防腐的作用,古人以为 它们有驱妖辟邪的功效,将它们置于墓葬和居所里。因此,有 一些古玉被赤铁矿、朱砂、雄黄等矿物粉末包裹或浸染,通过 放大镜甚至肉眼就可以看到器物表面或缝隙中残留的矿物颗粒 ,在水化合以及弱酸作用下,致色离子由表及里渐进、深入地 渗入玉器内部,颜色绚烂夺目。考古发现,距今两万年前的山 顶洞人就将大量的赤铁矿粉末撒在山洞中,也因审美的需要, 将石灰岩制成的珠子染成红色。我国战国和汉代的大型墓葬中 ,经常有大量的朱砂以及被朱砂染得鲜红的玉器,如越王墓。
  缝隙孔洞碎石
  地表有大量的二氧化硅类和碳酸钙类矿物存在,它们可以 以液态或者以固态的砾石形式存在并运动着,在空隙里聚集、 硅结、板结,坚韧无比,即使是随水流进入空隙里的一块小石 子也难以剔出。
  钻痕
  钻具出现以来,钻头基本是圆锥或菱形形状。由于是人力 ,所以压力小、钻速慢、非匀速、进尺慢,钻痕表现为往复、 相对平行的运动态势,出现不甚均匀的旋纹。而现代螺旋纹钻 具因高速、匀速旋转则不会出现平行的钻痕。新石器时代以石 治石时期,其钻痕与古代使用金属钻具的钻痕,有相似特征。
  总之,鉴定和评估古玉,既需要细微观察,也要全面分析 ;既要抓住微观,更要把握本质和整体的真实性,切忌以偏概 全,放大或忽略局部。只有排除每一个细微处假的可能性,进 而归纳、演绎和推理,最大限度地将感性和理性结合起来思考 和判断,才能获得最大的真实性。

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